خارج شدن از شرایط نماز و بجا نیاوردن برخی اجزا، بستگی به میزان عسر و حرج فرد دارد مثلا اگر کسی نمی تواند ایستاده نماز بخواند دستور است نشسته بخواند واگر نشسته هم نمی تواند با رعایت شرایط دراز کشیده بخواند. در نتیجه دایره ضرورت به اندازه عسر و حرج ومشقت است نه بیشتر،واگر از شرایط تجاوز شود عمل باطل می گردد. ضمنا پاداش عمل ویا عذاب منحصرا بازگشت به هر فرد می کند واثر بدی وحتی خوبی به صاحب قبر دیگری سرایت نمی کند، قبر واقعی جایی است در عالم برزخ، مثل یک خانه که هر کس (گناهکار وبی گناه) در آن به سر به  برد ه ونتیجه عمل خود را بنابر برخی روایات تا قبل از بر پایی قیامت کبرا، می بیند.

خارج شدن از شرایط نماز و بجا نیاوردن برخی اجزا، بستگی به میزان عسر و حرج فرد دارد مثلا اگر کسی نمی تواند ایستاده نماز بخواند دستور است نشسته بخواند واگر نشسته هم نمی تواند با رعایت شرایط دراز کشیده بخواند. در نتیجه دایره ضرورت به اندازه عسر و حرج ومشقت است نه بیشتر،واگر از شرایط تجاوز شود عمل باطل می گردد. ضمنا پاداش عمل ویا عذاب منحصرا بازگشت به هر فرد می کند واثر بدی وحتی خوبی به صاحب قبر دیگری سرایت نمی کند، قبر واقعی جایی است در عالم برزخ، مثل یک خانه که هر کس (گناهکار وبی گناه) در آن به سر به  برد ه ونتیجه عمل خود را بنابر برخی روایات تا قبل از بر پایی قیامت کبرا، می بیند.

برخی با استناد به ظاهر آیه شریفه 41سوره انفال تاکید می‌کنند که خمس اختصاص به غنایم جنگی دا رد وشامل سایر منافع نمی شود، این سخن به چند دلیل قابل قبول نیست :1_در کتاب های لغت ازجمله مفردات راغب و عین اللغت خلیل بن احمد ونیز قاموس غنیمت به چیزی که برآن دست یافته شده ولو درغیر جنگ، تعریف شده است. پس در مفهوم غنیمت جنگ نهفته نیست هرچند که کثرت استعمال لفظ غنیمت را در جنگ نمی توان نادیده گرفت. 2_واقع شدن آیه شریفه در ردیف آیات جنگ بدر موجب اختصاص یافتن خمس به غنایم جنگی نیست والا باید ملتزم شد که خمس غنایم تنها مربوط به جنگ بدر دارد وشامل سایر جنگ ها نمی شود واز نظر عقلی نیز مانع ندارد که مورد خاص، موجب نزول حکم کلی و عام گردد ودر قرآن موارد زیادی است که شان نزول  یک آیه ای خاص می باشد ولی حکم کلی از آن استفاده می شود. پس با توجه به مفهوم عام لفظ غنیمت در آیه، حکم وجوب خمس شامل معادن وگنج ها وآنچه از دریا از راه غواصی بدست آمده ونیز سود های حاصل از کار وسرمایه می گردد.

 3_دلیل سوم بر عمومیت مفهوم آیه، وجود روایات صحیح ازامامان معصوم است که از باب نمونه به تعدادی اشاره می‌شود :الف_وصیت پیامبر به امام علی علیه السلام وسایل الشیعه، کتاب الخمس باب 5 حدیث 3

ب_روایت امام صادق علیه السلام، وسایل الشیعه، کتاب الخمس ابواب النفال باب 4،حدیث 8

ج_روایت امام رضا علیه السلام، فقه الرضوی، ص 294

مانع ندارد، ولی قرآئت سُور و آیات قرآن و ادعیه مأثوره به نیت تحصیل ثواب مخصوص، منوط به قرآئت متن عربی است. (استفتائات حضرت امام(ره)، ج3، ص624)

ثواب قرائت قرآن منوط به درك معنای آن نیست، اگر چه خوب است سعی شود تا معنی آن را درك نماید تا از ارشاد و علوم آن بهره مند گردد. (استفتائات حضرت امام(ره)، ج3، ص624)

اگر محرك و مهیج نامحرم نباشد اشكال ندارد.

اگر پاره شده و قابل استفاده نیست می توانند در رودخانه بریزند یا در زیر خاك پاك دفن كنند تا پوسیده شود.

رعایت احترام قرآن مجید لازم است و از هر كاری كه در عرف توهین محسوب شود باید اجتناب نمود بنابراین سعی كنید كه قرآن بر روی سایر كتب قرار گیرد تا در نظر عرف توهین به حساب نیاید امّا حمل آن در ساك دستی و امثال آن مانعی ندارد.

 در صورتی كه نام خداوند متعال و حروف آن معلوم نباشد اشكال ندارد. (ر.ك، تحریر الوسیله، ج1، ص32)

اگر در پوشش باشد كه با بدن بدون وضو، تماس نداشته باشد همراه بودن آن در فرض سؤال حرام نیست. (ر.ك، تحریر الوسیله، ج1، ص32)

خواندن قرآن در این حال مكروه است یعنی ثواب كمتری دارد. (ر.ك، تحریر الوسیله، ج1، ص56 م16)

دست زدن به جلد قرآن و سفیدی كاغذ آن مكروه است و لمس نوشته آن حرام است. (ر.ك، تحریر الوسیله، ج1، ص52)

فقط زمانی كه متن عربی خوانده شود و یا شنیده شود سجده واجب است. (ر.ك، تحریر الوسیله،ج1، ص177 م4)

پس از شنیدن آیه سجده باید به سجده رفت و هر ذكری بگوئید مانعی ندارد ولی ذكری كه بهتر است بگوید: لا اله الا الله حقاً حقاً لا اله الا الله ایمانأ و تصدیقاً لا اله الا الله عبودیهً و رّقاً سجدتُ لك یا ربّ تعبدأ ورقاً لا مستنكفاً و لا مستكبراً بل انا عبدٌ ذلیلٌ ضعیفٌ خائفٌ مستجیرٌ. پس از خواندن آیه سجده باید قرائت قرآن را قطع نمود و سجده را انجام داد و سپس به قرائت ادامه داد. (توضیح المسائل حضرت امام(ره)، م1099)